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Text as provided by Mr. Yang Chung-Chuan, Text as provided by Ven. Houguan, Text as published by Fa-Yun Temple, Text as provided by Yugagyo-Shiso-Kenkyukai, Japan
杨忠权大德提供，厚观法师提供，
原书标点
问谁造此论。答
种所知法性甚深微妙。非
谁能究竟等觉开示。若尔此中谁问谁答。或
有说者。尊者舍利子问。
者。五百阿罗汉问。
天神问。
尊答。所以者何。诸
间定应开示。然无问者。尔时
刍。形容端正众所乐见。剃除鬚发服僧伽
胝。令彼请问
缘。问若尔此论何故传言。尊者迦多衍尼子
造。答由彼尊者受持演说廣令流佈。是故此
论名称归彼。然是
彼尊者迦多衍尼子造。问岂不前言以一切
种所知法性甚深微妙。非
谁能究竟等觉开示。云何彼尊者能造此论
耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧觉
慧。善知诸法自相共相。通达文義及前後
际。善解三藏離三界染成就三明。具六
神通及八解脱。得无碍解。获妙愿智。曾于
过去五百
未来释迦牟尼
如是说。一切
尔皆有二大论师任持正法。若在世时如
尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼
子。故彼尊者以愿智力观法所益而造此
论。问若尔
在世于处处方邑。为诸有情以种种论道。
分别演说阿毘达摩。
圣弟子以妙愿智。随顺纂集别为部类。是故
尊者迦多衍尼子
顺纂集造发智论。谓于
章门。标擧略颂造别纳息制总蕴名。谓集
种种异相论道。制为杂蕴。集结论道制为
结蕴。集智论道制为智蕴。集业论道制为
业蕴。集大种论道制为大种蕴。集根论道
制为根蕴。集定论道。制为定蕴。集见论
道制为见蕴。犹如一切邬
说。谓
宜宣说。
纂集制立品名。谓集无常颂立为无常品。
乃至集梵志颂立为梵志品。此亦如是。阿
毘达摩本是
持。故彼尊者辗转得闻。或愿智力观察纂集。
为令正法久住世故制造此论。
复次诸
耶。阿毘达摩。如是三藏有何差别。或有说
者。无有差别。所以者何。一切
之所生故。随一觉
所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者。
亦有差别。且名即差别。谓此名素怛缆。此名
毘
谓若依增上心论道是素怛缆。若依增上戒
论道是毘
磨。问于一切中一切可得。谓素怛缆中亦
有依增上戒增上慧论道。毘
依增上心增上慧论道。阿毘达摩中亦有依
增上心增上戒论道。如是三藏应无差别。
答依增勝说。谓素怛缆中依增上心论道增
勝。毘
中依增上慧论道增勝。有作是说。素怛缆
中依增上心论道是素怛缆。依增上戒论
道即毘
毘
心论道即素怛缆。依增上慧论道即阿毘达
磨。阿毘达摩中依增上慧论道是阿毘达摩。
依增上心论道即素怛缆。依增上戒论道
即毘
亦有差别。谓素怛缆次第所显。谓素怛缆
中应求次第。何故
品若毘
求缘起。
毘达摩性相所显。谓阿毘达摩中应求诸法
真实性相。不应求彼次第缘起。或前或後
或无缘起俱无过失。复次等流亦有差别。谓
素怛缆是力等流。毘
达摩是无畏等流。复次所说亦有差别。谓种
种杂说是素怛缆。说诸学处是毘
别诸法自相共相是阿毘达摩。
复次所为亦有差别。谓未种善根者令种善
根故说素怛缆。已种善根者令相续成熟
故说毘
故说阿毘达摩。
复次分位亦有差别。谓依始业位说素怛
缆。依已串习位说毘
阿毘达摩。
复次进趣亦有差别。谓未入正法令入正
法故说素怛缆。已入正法令受持学处故
说毘
相故说阿毘达摩。是故三藏亦有差别。
问何故
谓彼尊者作是思惟。云何当令诸有情类
于
由此无量烦恼恶行不现在前。便得悟入甚
深法性。故造斯论。譬如有人为饶益他故
于黑暗处燃大明灯。令有目者见种种色。
尊者亦尔为饶益他于
令有智者入深法性。又如诸
开示演说十二分教。一契经二应颂三记莂
四讽颂五自说六缘起七譬喩八本事九本生
十方廣十一希法十二论议。所以者何。诸有
情类。虽有因力若无缘力而觉发者。终不
能修勝进之行。要遇缘力乃能修行。譬如
池中虽有种种嗢钵罗等众妙莲花。若日月
光不照触者。则不开发出种种香。要日月
光之所照触。乃得随类开发出香。又如暗
中有种种物。若无灯照终不可见。要假灯
照乃得见之。有情亦尔。虽有因力若无
缘力。廣说如前。如有颂言。
又如经说。有二因缘。能生正见。一外闻他
法音。二内如理作意。又契经说。有四法人
多有所作。一亲近善友。二从他闻法。三如
理作意。四法随法行。复有经言。若我弟子一
心属耳听闻正法能断五盖。及能修行七
觉分满。故如诸
如是彼尊者为饶益他制造此论。复次为
破无明暗故。如灯破暗能发光明。阿毘达
磨亦复如是。破无明暗发智慧明。故彼尊
者制造此论。复次为显无我像故。譬如镜
面极善磨莹。种种色像皆于中现。阿毘达
磨亦复如是。分别诸法自相共相。令无我
像分明显现。故彼尊者制造此论。复次为
度生死河故。如牢船筏百千众生依之无
畏从河此岸
是。无数诸
此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此论。复
次为照契经等故。如人执灯入诸暗室。
达摩照契经等義而无迷惑。故彼尊者制
造此论。复次为观察善等诸法故。如别宝
人能善观察金刚等宝。阿毘达摩亦复如是。
能善分别善等诸法。故彼尊者制造此论。复
次为显阿毘达摩。诸大论师不倾动故。如
倾动。阿毘达摩诸大论师。亦复如是。住
尸罗。诸恶见者轻毁邪论不能摧伏。故彼尊
者制造此论。复次尊者以三因缘制造此
论。一为增益智故。二为开觉意故。三为
遮计我故。增益智者。谓于内外诸经论中。
令智增益无有能如阿毘达摩。开觉意者。
谓诸有情无明所昏。如睡未觉不能了知。
何者是遍行。何者非遍行。何者自界缘。何者
他界缘。何者有漏缘。何者无漏缘。何者有为
缘。何者无为缘。云何为摄。云何相应。云何
因。云何缘。谁成就。谁不成就。何者顺前句。
何者顺後句。何者四句。何者如是句。何者不
如是句。于如是等所知境中。令诸有情开
发觉意。无有能如阿毘达摩。遮计我者。尊
者所造阿毘达摩。未曾说有補特伽罗。恒
显诸行空无有我。以如是等种种因缘。故
彼尊者制造此论。
问阿毘达摩。自性云何。答无漏慧根。以为
自性。一界一处一蕴所摄。一界者谓法界。
一处者谓法处。一蕴者谓行蕴。若兼相应及
取。随转三界二处五蕴所摄。三界者谓意
界法界意识界。二处者谓意处法处。五蕴者
谓色蕴乃至识蕴。如契经说。此夜叉天于
长夜中其心质直无有谄诳。诸有所问皆
为了知不为扰乱。我以甚深阿毘达摩恣
彼意问。此中何者甚深阿毘达摩。谓无漏慧
根。
又契经说。此筏蹉氏及善贤外道幷梵寿婆
罗门。皆于长夜其性质直无谄无诳。诸有
所问皆为了知不为扰乱。我以甚深阿毘
达摩恣彼意问。此中何者甚深阿毘达摩。
谓无漏慧根。又如
深阿毘达摩。难见难觉不可寻思非寻思
境。
智之所能及。所以者何。汝于长夜异见异
忍异欲异乐。此中何者甚深阿毘达摩。谓空
无我及如实觉。所以者何。以彼外道恒妄计
我。空无我性非彼所及。又如
言。汝是愚夫盲无慧目。云何乃与上座苾
刍共论甚深阿毘达摩。此中何者甚深阿毘
达摩。谓灭定退及如实觉。又如
陀言。我有甚深阿毘达摩。谓诸缘起。难见
难觉不可寻思非寻思境。
智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘达摩。谓
因缘性及如实觉。又契经说。我有甚深阿
毘达摩。谓缘性缘起此处甚深难见难觉。不
可寻思非寻思境。
乃能知之。复有甚深阿毘达摩。谓一切依皆
永捨離。爱尽離染寂灭涅槃。此最甚深难见
难觉。廣说如前。此中何者甚深阿毘达摩。
谓因缘性及彼寂灭幷如实觉。又如
难陀言。复有甚深阿毘达摩。谓有馀法相
似甚深我于其中自觉正说。此中何者甚
深阿毘达摩。谓诸见趣及如实觉。又契经说。
我有甚深阿毘达摩。谓一切法甚深故难见。
难见故甚深。此中何者甚深阿毘达摩。谓一
切法性及如实觉。虽此等经中随别意趣
作种种异说。然阿毘达摩勝義自性
慧根。即由此故发起世间修所成慧。谓暖
顶忍世第一法。以能别观四圣谛故。亦得
名为阿毘达摩。又由此故发起殊勝思所成
慧。谓不净观持息念等。以能别总观诸蕴
故。亦得名为阿毘达摩。又由此故发起殊
勝闻所成慧。分别诸法自相共相建立诸法
自相共相。害实物愚及所缘愚。以于诸法
不增减故。亦得名为阿毘达摩。又由此故
发起殊勝生处得
能受能持思量观察不谬转故。亦得名为
阿毘达摩。复由如是资粮摄持无漏慧根
问若阿毘达摩唯无漏慧根为自性者。何故
此论复名阿毘达摩。答阿毘达摩具故亦名
阿毘达摩。如处处经中于彼彼具立彼彼
名。此亦如是。谓如于乐具立以乐名。如
伽他说。
饮食衣等体实非乐。勝義乐者谓诸乐受。或
有说者。亦轻安乐。然衣食等是乐具故。于
伽他中亦说为乐。又如于垢具立以垢名。
如伽他说。
女实非垢。勝義垢者谓贪嗔痴。然伽他中说
女为垢。是垢具故。又如于漏具立以漏
名。如说七漏是损害是烧燃是苦恼。根等实
非漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三。谓
欲漏有漏无明漏。又如于随眠具立随眠
名。如契经说。苾刍当知。色是随眠随增随
死。若随增即随死。若随死即随取。若随取即
随缚。色非随眠。勝義随眠唯有七种。然经
说色是随眠者。随眠具故。又如于味具立
以味名。如契经说。苾刍当知。
色是魔钩。
然契经说。
具立以欲名。如契经说。欲者是何。谓五
欲。又如颂言。
色等非欲。勝義欲者。谓于彼爱然经颂说。
彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退
名。如契经说。有五因缘令时解脱阿罗汉
退。一营事业。二乐戏论。三和诤讼。四好远
行。五遇长病。非营事
者。谓一切不善有覆无记法。然契经中说营
事等是能退者。谓退具故。又
以业名。如契经说。有三种意。故思恶不善
业。若作增长感非爱异熟。谓贪欲嗔恚邪
见。非贪欲等是实意业勝義意业。谓意
思。然契经中名意业者。谓是不善意业具
故。又如于异熟因具立异熟因名。如彼
尊者无灭所说。我由一食异熟因故。七生
天上七生人中。于最後身得尽诸漏。非
即一食是异熟因。勝義异熟因者。谓诸不善
善有漏法。然彼尊者即说一食为异熟因。
是彼具故。如于此等处处经中以彼彼名
说彼彼具。此论亦尔。是阿毘达摩具故亦名
阿毘达摩。如是勝義阿毘达摩自性。唯是无
漏慧根。一界一处一蕴所摄。若兼相应及取
随转三界二处五蕴所摄。馀资粮等皆是世
俗阿毘达摩。是名阿毘达摩自性。如说自
性我物自体相分本性。应知亦尔。
已说自性。所以今当说。以何義故名阿毘
达摩。阿毘达摩诸论师言。于诸法相能善决
择能极抉择故。名阿毘达摩。复次于诸法
性能善觉察能善通达故。名阿毘达摩。复次
能于诸法现观作证故。名阿毘达摩。复次
法性甚深能尽原底故。名阿毘达摩。复次
诸圣慧眼由此淸净故。名阿毘达摩。复次
能善显发幽隐法性故。名阿毘达摩。所知
法性无始幽隐。離此无有能显发故。复次
所说法性无有乖违故。名阿毘达摩。若有
能于阿毘达摩自相共相极善串习。必无
有能如法问难。令于法性有少违故。复
次能伏一切外道他论故。名阿毘达摩。阿
毘达摩诸大论师。邪徒异学无能敌故。尊者
世友作如是说。常能抉择契经等中诸法性
相故。名阿毘达摩。复次于十二支缘起法
四圣谛法故。名阿毘达摩。复次善说修习
八圣道法故。名阿毘达摩。复次能证涅槃
故。名阿毘达摩。复次能于诸法以无量门
数数分别故。名阿毘达摩。大德说曰。于杂
染淸净繫缚解脱流转还灭法。以名身句身
文身次第结集安佈分别故。名阿毘达摩。脇
尊者言。此是究竟慧。此是决断慧。此是勝義
慧。此是不谬慧故名阿毘达摩。尊者妙音作
如是说。求解脱者修正行时。能为分别
所未了義。谓此是苦此是苦因。此是苦灭此
是趣灭道。此是加行道。此是无间道。此是解
脱道。此是勝进道。此是向道。此是得果。能正
分别如是等義故。名阿毘达摩。法密部说。
此法增上故。名阿毘达摩。如有颂言。
化地部说。慧能照法故。名阿毘达摩。如契
经说。一切照中我说慧照最为上首。譬喩
者说。于诸法中涅槃最上。此法次彼故。名
阿毘达摩。声论者言。阿谓除弃。毘谓抉择。此
法能除弃抉择故。名阿毘达摩。何所除弃。
谓结缚随眠随烦恼缠。何所抉择。谓蕴界处
缘起。谛食及沙门果菩提分等。尊者
如是说。阿毘者。是助言显现前義。此法能
引一切善法。谓诸觉分皆现在前故。名阿毘
达摩。尊者觉天作如是说。阿毘者。是助言
显增上義。如增上慢者名阿毘慢。增上觉
者。名阿毘觉。增上老者名阿毘老。此亦如
是。此法增上故。名阿毘达摩。尊者
如是说。阿毘助言显恭敬義。如恭敬稽首
者名阿毘稽首。恭敬供养者名阿毘供养。
此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毘达
磨。
问何故此论名发智耶。答诸勝義智。皆从
此发此为初基。故名发智。复次此论应名
智安足处。诸勝義智此为根本依此而立。
是故名为智安足处。复次诸勇健智此最能
发。发勇智缘故名发智。复次诸智彼岸依
此能到故名发智。开发诸法自相共相。无
有能
此发智之妙门故名发智。
问此论勝利其相云何。答随顺解脱断除繫
缚。顺空无我违我我所。显无我理遮数取
趣开觉意息昏迷。遣愚痴生智慧。断疑
网与决定。背杂染向淸净。诃流转赞还
灭。捨生死得涅槃。摧破一切外道邪论。成
立一切
显庆元年七月
夫物情斯感。资于教悟。大圣贻则。实启疑
徒。而先匠译辰。篾尔无纪。爰使後学积滞
疑怀。今故具书。以彰来信。愿传写之俦。与
余同志。庶幾弥劫。永无惑焉。
大唐中大夫内侍护军
西域新翻经论。愿毕此馀生。道心不退。庶
以流通未闻之所。窃以
慧流东渐。像教方传。稀世之符。奥義宣于贝
葉。非常之宝。至赜发于龙宫。挹其冲源。截
瀑河而遐逝。遊其玄阃。出朽宅而长驱。玄
奘法师者。释门之龙象。震旦之鹙鹭。逾葱
山而励学。赍梵文而旋止。杀靑甫就永事。
流通士方涯多。幸与闻正法。植因或爽。禀
质不全。今罄兹寸禄。缮斯奥旨。片言隻字。
具经心目。亲蒙口决。庶无乖舛。以斯福祉。
奉福
太宗
族。凡厥黎庶。及蚑行喙息。平等熏修。乘此
勝基。方陞正觉。
显庆元年七月 夫物情斯感。资于教悟。大圣贻则。实启疑 大唐中大夫内侍护军 太宗
徒。而先匠译辰。篾尔无纪。爰使後学积滞
疑怀。今故具书。以彰来信。愿传写之俦。与
余同志。庶幾弥劫。永无惑焉。
西域新翻经论。愿毕此馀生。道心不退。庶
以流通未闻之所。窃以
慧流东渐。像教方传。稀世之符。奥義宣于贝
葉。非常之宝。至赜发于龙宫。挹其冲源。截
瀑河而遐逝。遊其玄阃。出朽宅而长驱。玄
奘法师者。释门之龙象。震旦之鹙鹭。逾葱
山而励学。赍梵文而旋止。杀靑甫就永事。
流通士方涯多。幸与闻正法。植因或爽。禀
质不全。今罄兹寸禄。缮斯奥旨。片言隻字。
具经心目。亲蒙口决。庶无乖舛。以斯福祉。
奉福
族。凡厥黎庶。及蚑行喙息。平等熏修。乘此
勝基。方陞正觉。